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¿Y por qué en Belén?

La respuesta está clara: porque así le place al Señor.

Pero si hacemos una lectura como hay que hacerla, de principio a fin disfrutando del hilo que une de Génesis a Apocalipsis, el hilo que tira de la mano que escribe, nos damos cuenta de que no pudo ser de otra manera.

Belén, una pequeña población del reino de Judá, ciudad de paso dedicada casi exclusivamente a la guarda de ganado de los viajeros que usaban la ruta para Egipto desde Siria y Palestina. Allí es donde Samuel encontró y ungió a David siguiendo la Palabra de Yahvé (1º Samuel 16). Una insignificante ciudad del reino de Judá; la pequeña; la menor; la débil e insignificante; la secundaria; la postrera.

Ya el profeta Miqueas nos habló de este hecho:
Miq 5:2 ''Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad''

Quizá los fariseos contemporáneos de Jesús querían una llegada de su rey en su ciudad, en su templo, en Jerusalén. La majestuosa, la fuerte, la importante. Con fasto, pompa y señorío terreno. No podía ser en la débil y despreciada Belén. Era SU mesías.

Quizás hoy otros fariseos lo buscan así; reciben a su sustituto en el rico templo, en la importante y fuerte Roma; entre la pompa y el fasto. A su manera. En su fecha. Cómo y cuando ellos digan ¡No conciben otra manera! ¡Ellos, santos doctores, sacrifican a SU mesías cada vez que les place!

Pero: lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; 
y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, 
Porque El mayor servirá al menor.

Que bien nos expone Miqueas la naturaleza de nuestro Mesías: y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad''
Si lo miramos desde el hebreo bíblico hace referencia y en perfecta concondancia con el concepto de eternidad del Salmo 90:
Antes que naciesen los montes
Y formases la tierra y el mundo,
Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.

Desde el más pasado y remoto de los pasados hasta el futuro más futuro imaginable ¡Tú eres Dios!
Desde la Eternidad, ni siquiera desde la infinitud. Sin principio. Sin final. Alfa y Omega . Desde esa eternidad salió para encontrarse con nosotros.
En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció.
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. 

Hoy el mundo sigue sin Él, como si no estuviera, e incluso algunos lo creen tener bajo llave. Pero Él está; y nosotros estamos con Él porque así lo quiso, arrastrando con nosotros nuestras llagas y nuestras debilidades; nuestra vileza y nuestra necedad. Él nos encontró y no queremos estar en otro lugar.


JRMM


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La Navidad: Paganismo en el Hogar

De nuevo nos ha llagado el revoltillo navideño. De nuevo es obligado hacer algunas consideraciones sobre la Navidad, consideraciones que están presididas por los siguientes postulados:

1) La Navidad es un sucedáneo de festividades paganas que no tiene crédito bíblico en absoluto
2) Dios jamás aprueba o bendice aquello que esta fuera de su Palabra.

Una mirada a la historia nos demuestra que el emerger de la Navidad y sus tradiciones anejas nada tiene que ver con la Escritura y si, por el contrario, con aquellos que han puesto su propia imaginación y fantasía por delante de la Palabra de Dios.

El 25 de diciembre como conmemoración del nacimiento de Jesús se celebró por primera vez en Roma. Un calendario para uso de los cristianos, del año 354, incluye una martirología en la cual el 25 de Diciembre aparece con esta reseña: ''Cristo Jesús nació en Belén de Judá''. En esta misma cronología puede apreciarse que la Navidad ya se celebra en Roma en el año 336.

En la parte oriental del Imperio se celebraba el día 6 de enero juntamente el nacimiento y el bautismo para significar la Epifanía (epiphaneia = manifestación) de Dios a los hombres. En Jerusalén, no obstante, solo se conmemoraba el nacimieno. Los herejes gnósticos de Egipto celebraban en el día 6 de enero (algunos decían que el 10) el bautismo del Señor, según nos dice Clemente de Aljandría (año 200) y no hay referencia hasta dos siglos más tarde de que los cristianos hicieran la misma celebración en contraposición a la secta gnóstica. Será en el transcurso del siglo IV cuando también en la Iglesia de Oriente el nacimiento de Cristo se celebre el 25 de Diciembre, mientas que el 5 de enero conservó su conexión con el bautismo. En Occidente la Epifanía (6 de enero) emparejó con la Navidad, celebrándose en esa fecha la visita de los Magos, con lo que el bautismo quedó prácticamente relegado.

Hasta aquí hemos visto sucintamente el nacimiento de la festividad que nos ocupa, pero lo realmente importante es comprobar que, tanto la Navidad como la Epifanía, son transformaciones de festividades paganas que se celebraban durante el solsticio de invierno en honor del sol y diversos dioses.
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Citas Puritanas sobre temática variada


Christ did not die for any upon condition, if they do believe; but He died for all God’s elect, that they should believe.

John Owen


Cristo no murió por nadie con la condición de que crea, sino que murió por todos los elegidos de Dios para que crean.

...................................

None will have such a sad parting from Christ, as those who went half-way with Him and then left Him.

William Gurnall


Nadie tendrá una separación de Cristo tan triste como quienes fueron hasta la mitad del camino con Él y, después, lo abandonaron.

...................................

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Básicos del Protestantismo - Las 95 tesis de Martin Lutero

Quizás a estas alturas todavía haya quien no haya leído el texto íntegro de las 95 Tesis de Martín Lutero, las que clavó el 31 de Octubre de 1517 en la puerta de la iglesia del palacio Wittenberg, y que dió origen visible (que no inicio) al movimiento denominado 'protestante'.

El título original era Cuestionamiento al Poder y Eficacia de las Indulgencias (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum).

El porqué se clavaron en una puerta y los aspectos básicos del hecho pueden encontrar respuesta aquí: 95 Tesis en Wikipedia .

Hoy nos centraremos en básicamente colgarlas para disfrute general:

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Halloween, una aberración desde el punto de vista Protestante

De nuevo un año más nos hemos encontrado por las calles de nuestra querida Sevilla un desfile de los más variopinto de personas disfrazadas de cualquier cosa con aspecto de terrorífico. Y lo que es más importante, con ellos nuestros niños que desde las propias instituciones tempranas académicas los hacen partícipes de este juego que los introduce en el más soez de los paganismos.

Sólo haré una breve referencia a los orígenes de esta festividad, en internet hay mucha información al respecto y como no se trata de algo socialmente mal visto, sino que es un elemento pagano que el hombre naturalmente caído lleva con orgullo, las fuentes son abundantes y bastante fiables.

Es la historia de siempre. Se repite. Es cíclica. O mejor dicho son los mismos hombres haciendo lo mismo una y otra vez a lo largo del tiempo.

Fiesta pagana, pero pagana de manual; incluso parece enraizarse en la religión pagana llamada druidismo ¿les suena lo de druída? : Tenemos cambios estacionales y de cosechas, el shamain celta, tenemos acortamientos y alejamientos de día/noche, sol y sombras; le añadimos una pizca de espíritus que van y vienen por creerse la época correcta, algunas ofrendas y sacrificios, supersticiones e 'iluminados' que conectan con el más allá y voilá.

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Los Protestantes sevillanos fueron únicos en Europa por su Tolerancia

Sevilla, 20 nov 2007(EFE).- El investigador Emilio Monjo, autor de la
adaptación de la obra del reformista protestante Juan de Valdés "Diálogo de
doctrina", asegura que este colectivo, que llegó a tener más de 1.000
seguidores en Sevilla y sus alrededores, fue único en Europa porque fueron
muy tolerantes a pesar de defender el cambio.

Monjo, que destaca de Valdés su riqueza lingüística pese a su juventud -
apenas vivió hasta los 35 años y comenzó a escribir con 20-, indica en una
entrevista con Efe que los protestantes sevillanos "tendrían que volver a escribir lo
que escribieron en su época" si vivieran en el siglo XXI.

"Tampoco podrían vivir en el seno de algunas iglesias evangélicas", matiza,
debido a que muchas de ellas han incorporado elementos litúrgicos rechazados
por los reformistas del siglo XVI.

Monjo, que también es pastor calvinista, coordina una colección sobre este
grupo de autores que edita Mad Eduforma y que pretende publicar más de 20
títulos de Valdés, Antonio del Corro o Juan Pérez de Pinera, a los que califica de
"pioneros" por atreverse a publicar sus ideas a pesar del fantasma de la
Inquisición, que expulsó al propio Valdés del país a pesar de que fue el único que
consiguió publicar en España, gracias a la Universidad Complutense.

En "Diálogos de doctrina" cuatro personajes -uno de ellos un arzobispo y
otro un cura- hablan sobre la nueva fe propugnada por los reformistas, en la que
se rechaza todo tipo de ceremonias y se busca "que la gente se enamore de
Cristo y de su doctrina" dejando de lado todo lo externo.

La obra incluye, además, la primera traducción al castellano de algunos
capítulos del evangelio de San Mateo, ya que estos teólogos defendieron la
traducción de la Biblia a las lenguas vernáculas y pidieron libertad religiosa, como
hizo Antonio del Corro en su "Carta a Felipe II".

Los protestantes sevillanos, según Monjo, tuvieron por su carácter
problemas también dentro del seno reformista, ya que siempre sostuvieron que la
nueva doctrina nunca había que imponerla por la fuerza, como sí sucedió en
algunos países europeos una vez que ésta fue aceptada por los Estados.
Monjo dice que la existencia de un núcleo tan importante del protestantismo
en una ciudad tan católica como Sevilla puede provocar "sorpresa", pero señala
que "la Historia la escriben los vencedores" y se ha intentado ocultar esta etapa de
la capital hispalense y sus alrededores.

"Diálogos de doctrina" es la primera obra de esta colección, que seguirá con
"Artes de la Inquisición española" de Gonzalo de Montes -una descripción de las
actividades del Santo Oficio que daría lugar a la llamada "leyenda negra"- y
rescatará títulos de los protestantes sevillanos que han sido descatalogados o que
ni siquiera han sido traducidos en España. EFE



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¿ Quién es Antonio del Corro ?

El gran educador Antonio del Corro (Sevilla, 1527-Londres, 1591) es quizá una de las figuras más importantes, y a la vez menos conocidas, de la reforma española. Es también un
ejemplo a imitar para todos los que seguimos a Cristo y sobre todo para los que
nos dedicamos a servirle a través de la enseñanza. El historiador Emilio Monjo
se refiere a Antonio de Corro como “un personaje que refleja el talante de
la Reforma española en cuanto a su libertad de pensamiento y palabra: una
iglesia que había nacido libre por la acción de la Escritura, y que se mantuvo
libre con la Escritura también en su exilio europeo.” 
En 1547, a los 20 años de edad, profesó como fraile Jerónimo y estuvo en
Santiponce, localidad cerca de Sevilla, en el Monasterio de San Isidoro del
Campo hasta 1557 cuando tuvo que huir de la inquisición española. Del Corro se
había convertido al cristianismo a través del estudio de las Escrituras al
igual que otros monjes como Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera que pocos
años después traducirían y revisarían respectivamente la Biblia al castellano
en lo que ahora se conoce como la versión Reina-Valera. Al ser descubierta su
creencia en la salvación solamente por gracia por medio de la fe y su firme
convicción en la Biblia como su única fuente de autoridad de fe y conducta, Del
Corro junto con otros monjes lograron escapar a Ginebra para reunirse con Juan
Calvino. Los más de 800 creyentes en Sevilla no tuvieron la misma suerte y la
mayoría fueron quemados en la hoguera por la Inquisición y de esta manera la fe
evangélica fue exterminada en España por muchos siglos. Como del Corro había
logrado huir, el 26 de abril de 1562 su efigie fue consumida por la hoguera en
el quemadero inquisitorial de Tabalada.

Antonio del Corro era un erudito que hablaba varios idiomas y era un maestro
del latín. En el otoño de 1559, por recomendación de Calvino, se trasladó a la
corte de Navarra. Allí, fue acogido por la reina Juana d´Albret quien se había
convertido al cristianismo y empezó a dar clases de español al príncipe, de
seis años (futuro Enrique IV).

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¿ Quién es Constantino Ponce de la Fuente ?

El Dr. Constantino Ponce de la Fuente es
uno de los personajes más importantes de la reforma española y un modelo a
imitar por su fe y compromiso cristiano. Constantino era más erudito que muchos
de sus contemporáneos y otros reformadores, incluso Lutero, pero su sencillez
en la enseñanza y firmeza de convicciones bíblicas nos dejan un legado digno de
conservar y celebrar.

Constantino Ponce de la Fuente nació en 1502 en la villa manchega de San
Clemente, en la provincia de Cuenca, España. Estudió en la Universidad
Complutense de Alcalá de Henares (Madrid). Llegó a Sevilla en 1533 en donde
residió hasta su muerte y donde obtuvo el doctorado en teología en el Colegio
de Santa María de Jesús. Constantino provenía de una familia judía conversa,
fue un gran autodidacta y un excelente biblista y maestro de la lengua
castellana. Fue canónigo predicador de la catedral de Sevilla, la cual por
muchos años fue la iglesia más grande del mundo. Debido a su fama, fue llamado
por el emperador Carlos V y por su hijo Felipe para servirlos en la corte como
capellán y predicador real. Los acompañó en el viaje europeo que realizaron en
1549 para que las provincias de Alemania y Flandes reconocieran al futuro
soberano, el príncipe Felipe. La postura evangélica de Constantino fue descubierta por la Inquisición debido
a que casualmente fueron encontrados sus escritos escondidos en los que
abiertamente expresaba sus convicciones y creencias. El erudito historiador de
la reforma española, el Dr. David Estrada, describe de la siguiente manera lo
acontecido:

“El 16 de agosto de 1558, el Inquisidor Fernando de Valdés cursó la orden
de apresamiento contra Constantino. El reformador predicó su último sermón en
la Catedral de Sevilla el 1 de agosto de 1558. Éste confesó de la siguiente
manera: ‘Reconozco mi letra y, por tanto, confieso que yo he escrito todas
estas cosas las cuales también manifiesto sinceramente que son verdaderas. Y no
tenéis por qué esforzaros más en buscar contra mí otros testimonios: aquí
tenéis ya una confesión clara y amplia de mi opinión, actuad en consecuencia y
haced de mí lo que mejor os parezca.’ ”

El emperador Carlos V, al conocer en su retiro de Yuste la noticia del proceso
inquisitorial de herejía contra su antiguo capellán, declaró: “Si
Constantino es hereje, será grande hereje.” Su nombre fue borrado de la
lápida de predicadores famosos de la catedral de Sevilla. Constantino murió
aproximadamente el 9 de febrero de 1560 en una de las celdas del castillo de
Triana (Sevilla) después de año y medio de prisión y antes de que se le diese
sentencia. Se encontraba enfermo de disentería y no pudo soportar el sofocante
calor de su celda. Sus restos fueron desenterrados y junto con su efigie
(estatua de paja) fueron quemados en la hoguera el 22 de diciembre de 1560 al
lado de otros miembros de la comunidad protestante sevillana.

A pesar de su gran fama y erudición, Constantino Ponce de la Fuente siempre
buscó que su predicación y enseñanza estuvieran al servicio de la gente. Sus
mensajes eran claros y, aunque profundos teológicamente, eran presentados de
una manera sencilla para que su audiencia los entendiera y no para
impresionarlos con su sapiencia. David Estrada resume así la fama de este
maestro de las Escrituras: “Constantino Ponce de la Fuente ha sido uno de
los grandes predicadores de la iglesia cristiana y de la reforma evangélica
española en particular…tal era su fama y seguimiento que cuando tenía que
predicar y predicaba por lo general a las ocho, la concurrencia de la gente era
tan grande que a las cuatro de la mañana, muchas veces incluso a las tres,
apenas se encontraba en el templo un sitio cómodo para escucharlo.”

Constantino era un sabio en el conocimiento de las lenguas latina, hebrea y
griega y un maestro consumado de la lengua española y de la catequesis. Sin
embargo, es ahora un gran modelo de predicación y fervor cristiano. Sus
sermones basados en el Salmo 1 han sido recientemente publicados y curiosamente,
la presentación pública de este libro se realizó hace unos meses en la
biblioteca pública de Sevilla, a tan solo unos metros del lugar donde fue
quemado en la hoguera. Constantino se convirtió al cristianismo a través del
estudio de las Escrituras y ellas siempre fueron su fundamento de fe y
conducta. En la actualidad no solamente lo recordamos como uno de nuestros
padres en la fe sino como un ejemplo a imitar.


por Octavio Esqueda , con autorización de www.Obrerofiel.com
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Diferencias entre la iglesia Católica Romana y las Iglesias Protestantes

Cuatro conferencias magistrales por el teólogo protestante José Grau acerca de los principales puntos doctrinales, e históricos de la Iglesia Católica Romana y sus divergencias con las Iglesias Evangélicas o Protestantes





SIGUE:

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Dos nuevas citas de Puritanos : Ateísmo y Expiación

Atheism



Now, if according to the impiety of atheists, there is no God, why do they invoke Him in their adversities? If there be, why do they deny Him in their prosperity?



William Bates

Ateísmo

Si, según los impíos ateos, no hay Dios, ¿por qué lo invocan en sus adversidades? Y, si hay, ¿por qué lo niegan en su prosperidad?

Atonement

If the Lord Jesus Christ made full satisfaction unto God the Father, how is it that believers, many of them have their consciences so perplexed in regard of sin, as if there were no satisfaction at all made? The reason is, becuase that men do not study this truth, but are ignorant of it. As, suppose that a man do owe three or four hundred pounds to a shopkeeper for wares that he hath taken up there; a friend comes, pays the debt, and crosses the book; but the debtor when he comes and looks upon the book is able to read all the particulars; and not being acquainted with the nature of crossing the book, he is able to read all the particulars, and he charges it still upon himself, because he does not understand the nature of crossing the book.... So now it is here: the Lord Jesus Christ hath come and crossed our book with His own blood; the sins are to be read in your own consciences, but we, being not acquainted with the nature of Christ’s satisfaction, we charge ourselves, as if no sin at all were satisfied for us.



William Bridge
Expiación

 Si el Señor Jesucristo hizo plena satisfacción a Dios el Padre, ¿cómo es que muchos de los creyentes tienen sus conciencias tan turbadas con respecto al pecado, como si no se hubiese hecho satisfacción alguna? La razón es porque los hombres no estudian esta verdad, sino que son ignorantes de ella. Es como un hombre que debe tres o cuatrocientas libras a un tendero por alguna mercancía que se ha llevado de allí. Un amigo viene, paga la deuda y la tacha en el libro de las deudas. Pero el deudor, cuando viene y observa el libro, lee todo lo que allí está anotado, y no conociendo el significado de la tachadura, aún carga la deuda sobre sí, porque no entiende el significado de la tachadura [...] Del mismo modo, el Señor Jesucristo ha venido y tachado nuestra deuda con su propia sangre. Los pecados pueden leerse en vuestras conciencias, pero no conociendo el significado de la satisfacción de Cristo, los cargamos sobre nosotros, como si no se hubiese satisfecho pecado alguno por nosotros.

Traducido por Juan Sánchez Llamas

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III Congreso sobre la Reforma Protestante Española - 29/31 Octubre 2013

Este es el cartel de la ineludible cita anual con el congreso sobre la Reforma Protestante Española que se desarrollará en la Complutense de Madrid los días 29-30 y 31 de Octubre de 2013 , bajo el tema Religiosidad Conversa y Reforma Española. ¡No faltéis!


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San Agustín y los Protestantes

El propósito de este estudio dominguero es arrojar un poco de luz y ayudar a algunos cristianos protestantes a que dejen de hacer el ridículo cuando se meten en los berenjenales de algunos debates teológicos con católicos y les da por colar a San Agustín (o a otros de los denominados “Padres de la Iglesia”) como apoyo a sus posturas, presentándolo casi como un “protestante que vivió en el siglo V”. ¿Ridículo? Sí, ridículo y vamos a ver porqué motivo.

Es un problema de poca formación y de tener en mente ciertos prejuicios y estereotipos. ¿Qué tipo de prejuicios y estereotipos? El primero, la idea de muchos protestantes de que todos los católico-romanos son unos ignorantes de su propia fe. Sí, los hay así, aunque habría que precisar que a estos en realidad ni siquiera “católicos” se los puede llamar, más bien participan en algunas ceremonias católicas puntuales (los bautizan, hacen la comunión, se casan en una iglesia, sus hijos siguen esa costumbre) pero en la práctica están fuera de la fe católica, fuera de esos días señalados casi nunca vuelven a pisar la iglesia. Para ellos el catolicismo es como una costumbre social y se limitan a repetir lo que sus padres o quienes les rodean hacen. En España esto es muy usual. Pero fuera de esto, sí los hay que saben y conocen muy bien lo que creen y porqué lo creen, incluso hay verdaderos eruditos y estudiosos con un alto nivel intelectual.

Un segundo estereotipo es que la propia Iglesia de Roma, como institución, está “en la inopia”. Quiero decir, creen que Roma idea sus doctrinas prácticamente de la nada, y que ignoran tanto la Biblia, como la patrística como la historia. Piensan que los grandes teólogos católicos no saben nada de nada, que no han leído la Biblia o que desconocen lo que decían en los primeros siglos los “Padres de la Iglesia”, hasta el punto de que el primero en leer todo eso habría sido Lutero en el siglo XVI. Hasta cierto punto es verdad que uno de los males endémicos del catolicismo romano fue la ignorancia y analfabetismo de muchos clérigos y sacerdotes durante los tiempos de la Iglesia medieval y la proliferación de toda clase de supersticiones, pero ignoran estos señores protestantes que el catolicismo romano es un sistema muy bien tejido y pulido a lo largo de los siglos y los siglos, muy bien puesto a punto, muy bien montado y engrasado para que todos sus puntos encajen (aunque sea solo en apariencia y sobre la letra) con la Biblia. Es una obra de muchas mentes brillantes (algunas de ellas, las más brillantes de su época) trabajando durante siglos. Todo está medido y calculado. Por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Católica es una síntesis impresionante de la sabiduría milenaria de la Iglesia Católica Romana. El mismo proporciona una muestra de la habilidad que tiene en dominar y condensar la historia, la doctrina y la cultura. Asimismo, se observa la misma maestría cuando se hace un análisis minucioso de una celebración litúrgica. Cada gesto, movimiento, acción, palabra, etc., es un detalle que forma parte de una totalidad. La atención esmerada a todos los eventos, sean universales o particulares, es una peculiaridad que distingue al catolicismo romano. La Iglesia Católica sí utiliza pasajes bíblicos para fundamentar sus doctrinas peculiares (por “peculiares” me refiero a aquellas en que difiere de otras iglesias de la cristiandad) y sí conoce y utiliza la patrística para ello, es más, es considerada fuente de revelación, la “Tradición”.
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Algunas citas de Reformados Españoles



Tres citas sobre la soberanía de Dios en la salvación del creyente



El creyente ha de saber que, antes que pudiese hacer bien o mal, lo eligieron y señalaron para que fuese justo y, por justo, bienaventurado. No fue esto por sus obras ni por sus merecimientos, pues antes que él pudiese obrar, fue elegido. El mismo que lo eligió es el que lo justifica, el que lo favorece y sustenta para que, conforme a la elección, haga obras semejantes a las obras de su unigénito Hijo, pues fue elegido y señalado para que fuese semejante a la imagen de su Hijo. ¡Cuántas gracias deberíais dar a Dios, que no dejó en vuestro escoger lo que había de ser de vosotros!


Constantino de la Fuente



En el negocio de nuestra perdición nosotros lo pusimos todo, pero en el de nuestra salvación fue necesario que Dios lo pusiese todo.


Juan Pérez de Pineda



Bien entendidas, las buenas obras son pedazos y sobras de la riqueza de Jesucristo, y todo se atribuye a Él y, si tienen valor, es por Él. Y así siempre en nuestra salvación Él toma la delantera.


Constantino de la Fuente


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Mateo 4 - La tentación de Jesús

Eremita orando en el desierto

Soy de la firme convicción de que las casas se construyen desde los cimientos, y las enseñanzas que encierran las palabras de Nuestro Señor sólo se comprenden si se inician desde la base, desde el núcleo. Tienden los teólogos y eruditos a dar diferentes y diversas explicaciones, respuestas a preguntas que pocos se hacen, y que unas veces estarán acertadas y otras no tanto; a dejar de lado el núcleo de la enseñanza como algo menor. O directamente a omitirlo, ya no sabemos si voluntariamente o por ausencia. Basta leer las complicadísimas retorceduras del Talmud judío o la Sunnah musulmana para de una pasada rasante ver la mano del hombre y la ausencia de la divina. Pero no es un mal endémico de eruditos, sino de todos. De esa complicada forma se acerca a la Palabra de Dios el que no tiene ojos para ver, buscando retorceduras y complicaciones donde sencillamente brota el Agua de Vida, donde sopla la brisa fresca y libertadora del Evangelio, donde se nos da una palabra que un niño puede comprender. No es baladí esto que digo pues Jesús mismo en Mateo 18 nos recuerda que el que no se vuelva y se haga como un niño, no entrará en el reino de los cielos.

Llegamos y nos encontramos con ojos de niño al cimiento, a la roca, a Cristo, y sobre ella edificamos lo demás, las teologías, las doctrinas. Todo lo que se haga de otra manera, toda casa construida por el tejado o fuera del verdadero cimiento caerá irremediablemente por esplendorosa y fuerte que parezca a la vista.
Es nuestra obligación buscar el fundamento en toda doctrina que recibamos, y también en aquella que ofrezcamos. De otra manera solo andaremos en confusión.

¿No lo ves? tranquilo, no es del que quiere ni del que corre, sino de quien Dios tiene misericorida (Rom 9:16), así que antes de correr a adentrarte en complicadas palabras de hombre, ora al Padre para que te alumbre con todo Conocimiento y Verdad, y el gozo de su revelación te haga un poco más comprensibles las cosas celestiales. Él te da los ojos. Él te hace un niño. No hay otro camino.

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Los filisteos capturan el arca: Sí, era Idolatría (Estudio bíblico)

Cuenta la Biblia, en el primer Libro de Samuel, en su Capítulo 4, versículos 1 al 22, el episodio de la captura por los filisteos del Arca de la Alianza tras derrotar a Israel en la batalla de Eben-ezer:

“Y Samuel habló a todo Israel. Por aquel tiempo salió Israel a encontrar en batalla a los filisteos, y acampó junto a Eben- ezer, y los filisteos acamparon en Afec. Y los filisteos presentaron la batalla a Israel; y trabándose el combate, Israel fue vencido delante de los filisteos, los cuales hirieron en la batalla en el campo como a cuatro mil hombres. Cuando volvió el pueblo al campamento, los ancianos de Israel dijeron: ¿Por qué nos ha herido hoy Jehová delante de los filisteos? Traigamos a nosotros de Silo el arca del pacto de Jehová, para que viniendo entre nosotros nos salve de la mano de nuestros enemigos. Y envió el pueblo a Silo, y trajeron de allá el arca del pacto de Jehová de los ejércitos, que moraba entre los querubines; y los dos hijos de Elí, Ofni y Finees, estaban allí con el arca del pacto de Dios. Aconteció que cuando el arca del pacto de Jehová llegó al campamento, todo Israel gritó con tan gran júbilo que la tierra tembló. Cuando los filisteos oyeron la voz de júbilo, dijeron: ¿Qué voz de gran júbilo es esta en el campamento de los hebreos? Y supieron que el arca de Jehová había sido traída al campamento. Y los filisteos tuvieron miedo, porque decían: Ha venido Dios al campamento. Y dijeron: ¡Ay de nosotros! pues antes de ahora no fue así. ¡Ay de nosotros! ¿Quién nos librará de la mano de estos dioses poderosos? Estos son los dioses que hirieron a Egipto con toda plaga en el desierto. Esforzaos, oh filisteos, y sed hombres, para que no sirváis a los hebreos, como ellos os han servido a vosotros; sed hombres, y pelead. Pelearon, pues, los filisteos, e Israel fue vencido, y huyeron cada cual a sus tiendas; y fue hecha muy grande mortandad, pues cayeron de Israel treinta mil hombres de a pie. Y el arca de Dios fue tomada, y muertos los dos hijos de Elí, Ofni y Finees. Y corriendo de la batalla un hombre de Benjamín, llegó el mismo día a Silo, rotos sus vestidos y tierra sobre su cabeza; y cuando llegó, he aquí que Elí estaba sentado en una silla vigilando junto al camino, porque su corazón estaba temblando por causa del arca de Dios. Llegado, pues, aquel hombre a la ciudad, y dadas las nuevas, toda la ciudad gritó. Cuando Elí oyó el estruendo de la gritería, dijo: ¿Qué estruendo de alboroto es este? Y aquel hombre vino aprisa y dio las nuevas a Elí. Era ya Elí de edad de noventa y ocho años, y sus ojos se habían oscurecido, de modo que no podía ver. Dijo, pues, aquel hombre a Elí: Yo vengo de la batalla, he escapado hoy del combate. Y Elí dijo: ¿Qué ha acontecido, hijo mío? Y el mensajero respondió diciendo: Israel huyó delante de los filisteos, y también fue hecha gran mortandad en el pueblo; y también tus dos hijos, Ofni y Finees, fueron muertos, y el arca de Dios ha sido tomada. Y aconteció que cuando él hizo mención del arca de Dios, Elí cayó hacia atrás de la silla al lado de la puerta, y se desnucó y murió; porque era hombre viejo y pesado. Y había juzgado a Israel cuarenta años. Y su nuera la mujer de Finees, que estaba encinta, cercana al alumbramiento, oyendo el rumor que el arca de Dios había sido tomada, y muertos su suegro y su marido, se inclinó y dio a luz; porque le sobrevinieron sus dolores de repente. Y al tiempo que moría, le decían las que estaban junto a ella: No tengas temor, porque has dado a luz un hijo. Mas ella no respondió, ni se dio por entendida. Y llamó al niño Icabod, diciendo: ¡Traspasada es la gloria de Israel! por haber sido tomada el arca de Dios, y por la muerte de su suegro y de su marido. Dijo, pues: Traspasada es la gloria de Israel; porque ha sido tomada el arca de Dios”. AMÉN.

Desde su asentamiento en la tierra de Canaan, los filisteos se convirtieron en uno de los más encarnizados enemigos de Israel. La guerra de los israelitas con este pueblo pagano e impío era algo casi continuo. La batalla de Eben-ezer era uno más de estos enfrentamientos.

Sin embargo, en aquella ocasión, las cosas no iban nada bien. Los filisteos estaban ganando la batalla. La zozobra comenzó a llegar a los corazones de los israelitas. Pensaron que Dios les había abandonado: “¿Por qué nos ha herido hoy Jehová delante de los filisteos?”. Sentían a Dios como lejano y distante a ellos en ese momento.

Pensaron, inmediatamente, que necesitaban algo físico, algo que pudieran ver y tocar para sentir que Dios estaba con ellos.
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Ecumenismo Reformado y la Invitación papal a orar por Siria


A colación de esta invitación que dejo reproducida íntegra aquí del papa Francisco en la que llama todos los papistas y no papistas, musulmanes y judíos y de cualquier religión, creyentes y no creyentes, en definitiva cualquier hombre 'de buena voluntad' a realizar una jornada de oración (¿?) y ayuno por Siria, insertamos un pequeño vídeo de a penas 6 minutos con unas breves pinceladas de Emilio Monjo Bellido sobre el ECUMENISMO y este llamamiento a la luz de Apocalipsis 22.


Son interesantes también las reflexiones que desde el blog amigo Liberalismo sin tregua se hacen de este hecho: LEER
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El Shaliah Hebreo, precursor del apóstol

Shaliah שָלִיחַ ( plural שְלִיחִים sheilim) es un término hebreo que significa emisario o agente enviado legal. El Shaliah tenía la capacidad legal de realizar cualquier acto en lugar de el emisario como si fuera éste mismo con plenos poderes.

El primer Shaliah en la Torah lo encontramos en la persona de Eliezer, que es enviado por Abraham para encontrar esposa para Isaac.

Génesis 24:1 Era Abraham ya viejo, y bien avanzado en años; y Jehová había bendecido a Abraham en todo. 
24:2 Y dijo Abraham a un criado suyo, el más viejo de su casa, que era el que gobernaba en todo lo que tenía: Pon ahora tu mano debajo de mi muslo, 
24:3 y te juramentaré por Jehová, Dios de los cielos y Dios de la tierra, que no tomarás para mi hijo mujer de las hijas de los cananeos, entre los cuales yo habito;
24:4 sino que irás a mi tierra y a mi parentela, y tomarás mujer para mi hijo Isaac.

Aunque en el Talmud, la Torah oral del mundo judío, el shaliah también recibe diversos cometidos y significaciones tales como la persona que sujeta al niño mientras se lleva a cabo el rito de la circuncisión, o la persona que separa el diezmo - terumat hamaaser תרומת המעשר-, y las primicias -ma'aser rishon מעשר ראשון-, nos centraremos en este cometido de delegación por un breve recorrido por el AT en algunas de las expresiones donde se usa:

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El Falso Arrepentimiento



Falso arrepentimiento. Charles H. Spurgeon - Video - 8:19 min
Un extracto de un gran sermón de Spurgeon. 
Hombre, mujer, joven: examínate a ti mismo. Si no temieras acabar en el infierno, si se apagase ese fuego eterno, ¿seguirías deseando hacer la voluntad de Dios? ¿Amas a Dios por lo que Él es, o lo que temes es ser condenado? ¿Temes el pecado porque ofende a Dios, o lo que temes es acabar en el lago de fuego.


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Un espacio de fe: catedral de Sevilla, s. XVI

Inicio unas reflexiones sobre la simiente incorruptible, la palabra de Dios que vive y permanece para siempre, y que recibimos por el evangelio que se nos ha anunciado. Ese mensaje tiene como fundamento la obediencia de la fe, o de fe, para todas las naciones. Eso es la catolicidad de la obra redentora y sus frutos.

A ese evangelio se le opuso desde el principio otro evangelio, otras formas de redención, otros cristos, otros espíritus, otra iglesia prostituta, etcétera, y así seguimos. El referente de la reflexión será la proclamación de ese evangelio en el siglo XVI en nuestra Reforma española.

Es un espacio muy poco usado, pero clave en la comprensión de la Escritura, también para nuestro tiempo. Nos podemos llevar en este cometido, d. v., varias semanas. Incluyendo referencias, por ejemplo, a la próxima presentación de los libros que recogen los trabajos del pasado congreso en Navarra (Villaba) sobre “la conquista de Navarra y la Reforma europea, 1512-1610”, o el anuncio y desarrollo de nuestro congreso sobre Reforma Protestante Española, en la Complutense, a final de octubre, con el tema central de los conversos como sustrato de nuestra Reforma.

Es decir, que se pueden incluir en esa reflexión aspectos de nuestro presente, pues de eso se trata, de vivir la fe en nuestro tiempo, pero en la mesa común con el pasado, pues la palabra de verdad no ha cambiado, ni han cambiado los que pretenden cambiarla.

Aspectos propios del lenguaje teológico como fe y obras, justificación, perseverancia, incluso la escatología, tienen en ese espacio una existencia muy fructífera; pero muy olvidada. No me refiero a que se desconozca la “geografía” de esa Reforma (a veces ni eso), pues se pueden hacer excursiones por tales lugares, lo que tengo en cuenta es que no se conoce su teología, su manera de pensar y presentar el evangelio.

Cuando en el siglo XIX empieza a mostrarse en España la disidencia religiosa contra la Iglesia romana, y se habla de una segunda Reforma en España, realmente lo que hay no tiene nada que ver con lo que hubo; es otra cosa. Se asume un modelo de Iglesia romana y otro de evangélica que no corresponden con nuestra Reforma del XVI. La confrontación de dos paisajes en el XIX enfoca todo el discurso, y si algo se toma del XVI es como un adorno secundario; también ocurre en nuestros días, donde ni siquiera confrontación de paisajes existe, sino confluencia ecuménica, en un solo marco papal. En este modelo el XVI queda como pinceladas de buena voluntad, pero que ahora se tienen que incluir en el cuadro común; no son dibujo propio, solo se pueden usar como parte del cuadro actual.

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Citas Puritanas sobre Seguridad en la Vida Eterna (IV)


Motion is the most perfect discoverer of life. He that can stir his limbs, is surely not dead. The feet of the soul are the affections. Hast thou not found in thyself a hate and detestation of that sin whereinto thou hast been miscarried? Hast thou not found in thyself a true grief of heart, for thy wretched indisposition to all good things? Without a true life of grace, these things could never have been.



Joseph Hall



El movimiento es la prueba más perfecta de vida. El que puede mover sus miembros, ciertamente no está muerto. Los pies del alma son los afectos. ¿No has encontrado en ti un odio y aborrecimiento del pecado por el que te has apartado? ¿No has encontrado en ti un verdadero dolor de corazón por tu miserable indisposición a toda cosa buena? Sin una verdadera vida de gracia, estas cosas nunca podrían haber sido.

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Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento (III)

El-Elyon (אל עלין)

El nombre divino אל עלין o simplemente עלין , significa Dios del Cielo , la Tierra y las Alturas, y se usa también fuera de la esfera de la revelación, por ejemplo en boca de Melquisedec, el sacerdote - rey canaaneo de Genesis 14:18 en su encuentro con Abram.

14:18 Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino;



El-Shaddai (אל שדי)

La definición de Dios entra en la esfera de la revelación con el nombre אל שדי, que es peculiar de la religión patriarcal:

Éxodo 6:3 Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre YAWEH no me di a conocer a ellos. 

Para el estudio de esta palabra según Maimónides,-More Nebochim- y Calvino, la raíz שד tiene el significado fundamental de ''ser fuerte, ser uno mismo superior''. De la misma forma el árabe shadda tendría el significado de ligavit vehemens fuit -era obligado intensamente- y en el hebreo שרר significaría ''para arrastrar, para forzar''.

Aunque el propio Dios dice ''Yo soy El-Shaddai'' en varios versículos como los siguientes:

Gen 17:1 Era Abram de edad de noventa y nueve años, cuando le apareció Jehová y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto. 
Gen 35:11 También le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente: crece y multiplícate; una nación y conjunto de naciones procederán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. 

No debemos entender la revelación de Dios como un nombre particular y propio como lo será posteriormente Yhwh, sino un nombre dentro de la esfera de los nombres generales de Dios, pero únicamente aplicable a Él mismo.
Es, por tanto, Dios revelándose a sí mismo en su Fuerza. La traducción griega septuaginta -LXX- de la Biblia no pareció entenderlo en el Pentateúco según comenta Gustav Oëhler, aunque parece hacer una mejor interpretación en muchos pasajes de Job .

Dicho esto, podríamos establecer una definición de אל שדי El-Shaddai como El Dios Omnipotente que testifica de sí mismo con especiales muestras de poder, en el cual subsiste toda la naturaleza, en el que camina su Reino haciendo a Abraham, que no tenía hijos, el padre de muchas naciones entrando en un Pacto para vivir su poderosa presencia en protección y bendición .


Juan Ramón Méndez - JRMM


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Citas Puritanas sobre Seguridad en la Vida Eterna (III)

If a physician that feels not what you feel, shall yet, upon your speeches and other evidences, tell you that he is confident your disease is not mortal, nor containeth any cause of fear, you may rationally be much encouraged by his judgement.... (your faithful pastor) is able to pass a far sounder judgement of your life or death than yourselves can do, for all your feeling; for he knows better what those symptoms signify....



Richard Baxter



Si un médico que no siente lo que tú sientes, sin embargo, a partir de tus palabras y otras evidencias, te dice que está seguro de que tu enfermedad no es mortal, ni hay en ella ninguna causa de temor, con razón puede alentarte su juicio [...] Igualmente, tu fiel pastor puede hacer un juicio de tu vida o muerte mucho más acertado que tú mismo, a pesar de tu sentimiento, pues él sabe mejor qué significan aquellos síntomas [...]



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Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento (II)

En la anterior entrada vimos una breve introducción así como la primera raíz hebrea que denomina a Dios.
La riqueza que nos aporta tratar el nombre original de Dios en hebreo se resume en la pérdida que supone el paso a nuestra lengua actual, la cual no es capaz de captar todos los matices contenidos en a penas unos trazos y varios puntos que forman las palabras hebreas.
Sigamos tratando, muy sucintamente, el tema.

ELOHA (אלוח)

Como se puede observar contiene la raíz EL (אל) tratada anteriormente pero etimológicamente son diferentes. Según Fleisher en Delitzsch's comment on Genesis, Eloha proviene de la raíz árabe Aliha, que significa stupuit, pavore perculusus fuit, esto es, sorprendido y golpeado por el pavor y no debe confundirse con alaha, dar honor. Encontramos por tanto un parentesco con el árabe Allah, nombre que se usa en el Islam para designar a Dios.
Por tanto en nombre Eloha expresa esa impresión creada en el hombre por el poder de Dios; el poder que despierta terror, pavor. Aquel que es señal de la confrontación del hombre natural con Dios, y que por este motivo despierta terror entre los hombres.

ELOHIM (אלחימ)

Nos encontramos ante un plural muy especial, un plural que se usa unido a un singular, salvo algunas excepciones que se pueden explicar por el contexto de los pasajes como Ex 32:4,8, 1Sam 4:8, 1Reyes 12:28.
La mejor explicación a este plural según Dietrich (Abhandlungen zur hebr Gramm - 1846) es tratarlo como un plural cuantitativo, que es usado para denotar la ilimitada grandeza en el שמים (cielo) y מים (agua).

El plural significa por tanto, la infinita plenitud de Fuerza y Poder que descansa en el ser Divino.

El plural Elohim אלחימ es peculiar en el Antiguo Testamento; aparece solo en hebreo antiguo y no en ninguna otra lengua semítica. Es a lo largo del AT el nombre general de Dios y de hecho es usado con especial énfasis en los salmos Elohísticos, llamados así por su uso.
Pero añadiendo algo más a los misterios que rodean al uso de todos los nombres de Dios en el AT, tenemos que אלחימ puede ser usado también para designar a dioses paganos e incluso es usado una vez para nombrar una manifestación supernatural de terror en 1ª de Samuel 28:13


Juan Ramón Méndez - JRMM.


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Una imagen con una cita de Antonio del Corro



''Es muy razonable que si queremos servir a Dios e invocarle tal como él
nos lo enseña, es decir, en espíritu y en verdad, dejemos también a los
demás vivir en su miserable esclavitud é ignorancia, llena de ceremonias
y constituciones más que judaicas, puesto que en buena conciencia no 
tienen la libertad de poder abandonarlas''.

Antonio del Corro - Carta a Felipe II - 1567

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El Dios de nuestra Salvación

Todos los que participamos del mismo Espíritu, estamos por naturaleza inclinados a pensar, sentir, hablar no siempre las mismas palabra, pero sí  con un mismo sentido, está claro que esto sucede en nosotros de una manera imperfecta.      De modo que nuestra exclamación a Dios, no proviene de nuestra  naturaleza, sino de ese mismo Espíritu que está en nosotros, que intercede, guarda, dirige y alimenta, así como el embrión es sustentado en el vientre materno, pero en este caso, la mente natural  no lo puede entender. 
Por esa misma razón, no idolatramos a ningún hombre. Porque no hay nadie que tenga algo que no le haya sido dado, pero sí reconocemos si es un siervo fiel o no.
Y desde luego damos gracias a Dios por todo lo que Él permite en nuestras vidas y especialmente por sus siervos fieles que Él haya levantado en el tiempo e historia.
Esta vez quiero presentaros un apartado del libro “Esperando en Dios” de Andrew Murray, espero que sea edificante.
¡A Él sea solo la  gloria!
                                                                                  
Luis Sangareau
                

Solamente en Dios descansa mi alma; de El viene mi salvación. (Salmo 62:1) Si la salvación viene verdaderamente de Dios, y es enteramente obra suya, como fue nuestra creación, resulta, de modo natural, que nuestro principal deber es esperar en El para que haga la obra como a Él le agrade. El esperar pasa a ser el único camino para llegar a la experiencia de la plena salvación, el único camino, en realidad, de conocer a Dios como el Dios de nuestra salvación. 
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Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento (I)

A través y conforme Dios va realizando su propósito de revelación en el Antiguo Testamento, en las escrituras hebreas se le va nombrando de diferentes formas acorde con la etapa del mismo en la que nos encontramos.
Los nombres más generales para el Ser Divino son El (אל) Eloah (אלוח) Elohim (אלחימ) y El-Elyon (אל עלין), que incluso son usados para designar a dioses fuera de la religión del Antiguo Testamento
Posteriormente el nombre de El-shaddai (אל שדי) será el primero que entre en la esfera de la revelación, para culminar con el nombre que propiamente refiere al Dios revelado en el AT , Yahvé (יחוח).

Trataremos a lo largo de esta serie de artículos, cada uno de ellos breve y sucintamente.


EL (אל)

El pertenece a la forma semítica más antigua del nombre de Dios. Su uso como raíz significa ''el poderoso, fuerte'' y aunque no es frecuente en la prosa del Antiguo Testamento para designar a Dios, podemos encontrarlo como parte de los más antiguos nombres del hombre (Gen 4:18), así como ismaelitas y edomitas (Gen 25:13,36:43) ejemplo el hijo de ismael (ארבאל)
También lo encontraremos en nombres como Joel (יואל) ''Dios -El,אל - es su señor''.
De la misma forma se utiliza para otros dioses paganos, como el dios supremo de los fenicios.


Juan R. Méndez, JRMM


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Video - Documental ''Sublime Gracia'' - Todo sobre el Calvinismo

¿Qué es el "Calvinismo"? ¿Esta enseñanza hace del hombre un robot determinado y de Dios el autor del pecado? ¿Y el libre albedrío? ¿Si la iglesia acepta el Calvinismo, el evangelismo no será sofocado o hasta extinto? ¿Cómo se puede balancear la soberanía de Dios con la responsabilidad del hombre? ¿Cuáles son las diferencias entre el Calvinismo histórico y el híper Calvinismo? ¿Por qué hombres como Agustín, Lutero, Calvino, Spurgeon, Whitefield, Edward y otros renombrados evangelistas protestantes negaron la definición arminiana del libre albedrío y la llamaron herejía? ¿Por qué la Iglesia Católica Romana condena la enseñanza reformada de la predestinación y la elección y acepta una teología del libre albedrío? ¿Por qué tantos Protestantes, quizás involuntariamente, están de acuerdo con Roma en este asunto?
La Parte Uno explora la historia del debate. Comienza con la disputa crucial entre Agustín y Pelagio y continúa a través de la controversia semi pelagiana; enfocándose particularmente en el debate entre Martín Lutero y Desiderio Erasmo. Muchos espectadores quedarán en shock al descubrir que la teología del libre albedrío NO era la doctrina de la Reforma sino la enseñanza una cada vez más apóstata Iglesia Católica Romana. La sección histórica termina con una explicación histórica definitiva de los asuntos que surgieron durante la controversia Calvinista / Arminiana. Al examinar los cinco puntos del Arminianismo y la respuesta del Sínodo de Dort, el espectador claramente verá que la Iglesia Protestante entendió cómo el Evangelio sería comprometido si el Arminianismo prevaleciera.

En la Parte Dos se abre la Palabra de Dios, nuestra autoridad última para la vida y la fe. Los cinco puntos del Arminianismo son puestos a prueba y lo que después sería conocido como los "cinco puntos del Calvinismo" son clara y fuertemente presentados.
La Parte Tres pregunta y responde la provocativa pregunta: ¿Si el Calvinismo es verdad, si Dios es absolutamente soberano; por qué debemos evangelizar? También explora el vital asunto de cómo y a quién debe presentarse el evangelio para ser fiel a las grandes doctrinas de la soberanía de Dios, la depravación humana y el milagro de la sublime gracia.
Rico en gráficos, viñetas dramáticas y analogías bíblicas, Sublime Gracia -- La Historia y Teología del Calvinismo también presenta a muchos de los mejores pensadores y pastores reformados de nuestro tiempo: Dr. R.C. Sproul, Dr. D. James Kennedy, Dr. George Grant, Dr. Stephen Mansfield, Dr. Thomas Ascol, Dr. Thomas Nettles, Dr. Roger Schultz, Pastor Walt Chantry, Dr. Joe Morecraft, Dr. Ken Talbot, Pastor Walter Bowie y Dr. R.C. Sproul, Jr..
Aprenda lo que el gran predicador bautista Charles H. Spurgeon quería decir cuando dijo "... negar el Calvinismo es negar el evangelio de Jesucristo."
SOLI DEO GLORIA .

Que lo disfruten:


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Básicos de la Literatura Reformada - Catecismo de Heidelberg

El Catecismo de Heidelberg (Heidelberger Katechismus) fue escrito en 1563 por dos jóvenes teólogos: uno que había sido alumno de Juan Calvino, y el otro que lo fue de Felipe Melanchton, el teólogo de Lutero. Los nombres de los autores son Zacarías Ursino y Gaspar Oleviano. Los catecismos que se hicieron después emplearon el Catecismo de Heidelberg como modelo.

La historia del Catecismo de Heidelberg empezó en un culto de la Santa Cena. La Iglesia donde se celebraba este sacramento tenía dos pastores, y los dos participaban en la Cena del Señor. En el momento de repartir la copa entre la congregación, cuando uno de los pastores explicaba el significado de ella, el otro objetó, y discutieron sobre el concepto de la "real presencia" de Cristo en la Cena. El escándalo, por supuesto, no quedó inadvertido. Quedó afectado todo el territorio del "Elector" Federico III del Palatinado, quien era un protestante ferviente, pero que no se había definido todavía si era Luterano o Calvinista, como tampoco no lo hacían casi todos los protestantes del lugar y de la época. La Reforma apenas tenía cuarenta años de existencia, y aunque Lutero había fallecido unos diez años antes, Calvino todavía vivía.
Federico entonces, llamó a las iglesias a que se pusieran de acuerdo en cuanto a sus doctrinas, especialmente en cuanto a la Cena del Señor, pero no solamente en esta doctrina, sino en todo el sistema de la verdad bíblica. Él quería un documento pedagógico que sirviera para unir las iglesias de su Palatinado, en cuanto a la doctrina bíblica. Buscaba un documento que sirviera para que la gente creyente supiera lo que creía, y que pudiera defender su fe.
Federico mostró su sabiduría, llamando a dos jóvenes teólogos. Ambos eran alemanes, y ambos habían sufrido persecución y exilio por su fe. Los dos fueron bien conocidos en las iglesias reformadas en Alemania, Francia y Suiza. Fueron reformadores de la segunda generación, cuya tarea era más bien nutrir y madurar que atacar y sembrar. Los llamados, con la anuencia de las iglesias, fueron Zacarias Ursino y Gaspar Oleviano.

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Amad a Vuestros Enemigos

Vamos a abrir nuestras Biblias por Jonás. Éste, como sabéis, es uno de los “profetas menores” y, aunque muy cortito, puede que uno de los libros más edificantes de la Biblia.

Como todos conocemos la historia del pez, de la que ahora hablaré, vamos a leer los Capítulos 3 y 4:

“3:1 Vino palabra de Jehová por segunda vez a Jonás, diciendo: 3:2 Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te diré. 3:3 Y se levantó Jonás, y fue a Nínive conforme a la palabra de Jehová. Y era Nínive ciudad grande en extremo, de tres días de camino. 3:4 Y comenzó Jonás a entrar por la ciudad, camino de un día, y predicaba diciendo: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida. 3:5 Y los hombres de Nínive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos. 3:6 Y llegó la noticia hasta el rey de Nínive, y se levantó de su silla, se despojó de su vestido, y se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza. 3:7 E hizo proclamar y anunciar en Nínive, por mandato del rey y de sus grandes, diciendo: Hombres y animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna; no se les dé alimento, ni beban agua; 3:8 sino cúbranse de cilicio hombres y animales, y clamen a Dios fuertemente; y conviértase cada uno de su mal camino, de la rapiña que hay en sus manos. 3:9 ¿Quién sabe si se volverá y se arrepentirá Dios, y se apartará del ardor de su ira, y no pereceremos? 3:10 Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.

4:1 Pero Jonás se apesadumbró en extremo, y se enojó. 4:2 Y oró a Jehová y dijo: Ahora, oh Jehová, ¿no es esto lo que yo decía estando aún en mi tierra? Por eso me apresuré a huir a Tarsis; porque sabía yo que tú eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal. 4:3 Ahora pues, oh Jehová, te ruego que me quites la vida; porque mejor me es la muerte que la vida. 4:4 Y Jehová le dijo: ¿Haces tú bien en enojarte tanto? 4:5 Y salió Jonás de la ciudad, y acampó hacia el oriente de la ciudad, y se hizo allí una enramada, y se sentó debajo de ella a la sombra, hasta ver qué acontecería en la ciudad. 4:6 Y preparó Jehová Dios una calabacera, la cual creció sobre Jonás para que hiciese sombra sobre su cabeza, y le librase de su malestar; y Jonás se alegró grandemente por la calabacera. 4:7 Pero al venir el alba del día siguiente, Dios preparó un gusano, el cual hirió la calabacera, y se secó. 4:8 Y aconteció que al salir el sol, preparó Dios un recio viento solano, y el sol hirió a Jonás en la cabeza, y se desmayaba, y deseaba la muerte, diciendo: Mejor sería para mí la muerte que la vida. 4:9 Entonces dijo Dios a Jonás: ¿Tanto te enojas por la calabacera? Y él respondió: Mucho me enojo, hasta la muerte. 4:10 Y dijo Jehová: Tuviste tú lástima de la calabacera, en la cual no trabajaste, ni tú la hiciste crecer; que en espacio de una noche nació, y en espacio de otra noche pereció. 4:11 ¿Y no tendré yo piedad de Nínive, aquella gran ciudad donde hay más de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales?”.

Como sabemos, el libro de Jonás es uno de los más ridiculizados a la hora de atacar la Biblia. No es algo que nos deba importar mucho, pues lo fundamental es que en él hallamos las respuestas a aquello en lo que consiste el “amor a los enemigos” del que habló Jesús, y que tan tergiversado ha sido por tanto tonti-progre y tanto ateo (“Oísteis que fué dicho: Amarás á tu prójimo, y aborrecerás á tu enemigo. Mas yo os digo: AMAD Á VUESTROS ENEMIGOS, bendecid á los que os maldicen, haced bien á los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos: que hace que su sol salga sobre malos y buenos, y llueve sobre justos é injustos. Porque si amareis á los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿no hacen también lo mismo los publicanos? Y si abrazareis á vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿no hacen también así los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”, Mateo 5:43-48).

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Citas Puritanas sobre la Seguridad en la Vida Eterna (II)

None have assurance at all times. As in a walk that is shaded with trees and chequered with light and shadow, some tracks and paths in it are dark and others are sunshine. Such is usually the life of the most assured Christian.



Ezekiel Hopkins



Nadie tiene seguridad todo el tiempo. Como un camino provisto de árboles en que alternan la luz y la sombra, donde algunos tramos son oscuros y otros luminosos, así es normalmente la vida del cristiano más seguro.



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Take heed thou thinkest not grace decays because thy comfort withdraws.... Did ever faith triumph more in our Saviour crying “My God, my God!” Here faith was at its meridian when it was midnight in respect of joy.



William Gurnall



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