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¿Y por qué en Belén?

La respuesta está clara: porque así le place al Señor.

Pero si hacemos una lectura como hay que hacerla, de principio a fin disfrutando del hilo que une de Génesis a Apocalipsis, el hilo que tira de la mano que escribe, nos damos cuenta de que no pudo ser de otra manera.

Belén, una pequeña población del reino de Judá, ciudad de paso dedicada casi exclusivamente a la guarda de ganado de los viajeros que usaban la ruta para Egipto desde Siria y Palestina. Allí es donde Samuel encontró y ungió a David siguiendo la Palabra de Yahvé (1º Samuel 16). Una insignificante ciudad del reino de Judá; la pequeña; la menor; la débil e insignificante; la secundaria; la postrera.

Ya el profeta Miqueas nos habló de este hecho:
Miq 5:2 ''Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad''

Quizá los fariseos contemporáneos de Jesús querían una llegada de su rey en su ciudad, en su templo, en Jerusalén. La majestuosa, la fuerte, la importante. Con fasto, pompa y señorío terreno. No podía ser en la débil y despreciada Belén. Era SU mesías.

Quizás hoy otros fariseos lo buscan así; reciben a su sustituto en el rico templo, en la importante y fuerte Roma; entre la pompa y el fasto. A su manera. En su fecha. Cómo y cuando ellos digan ¡No conciben otra manera! ¡Ellos, santos doctores, sacrifican a SU mesías cada vez que les place!

Pero: lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; 
y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, 
Porque El mayor servirá al menor.

Que bien nos expone Miqueas la naturaleza de nuestro Mesías: y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad''
Si lo miramos desde el hebreo bíblico hace referencia y en perfecta concondancia con el concepto de eternidad del Salmo 90:
Antes que naciesen los montes
Y formases la tierra y el mundo,
Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.

Desde el más pasado y remoto de los pasados hasta el futuro más futuro imaginable ¡Tú eres Dios!
Desde la Eternidad, ni siquiera desde la infinitud. Sin principio. Sin final. Alfa y Omega . Desde esa eternidad salió para encontrarse con nosotros.
En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció.
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. 

Hoy el mundo sigue sin Él, como si no estuviera, e incluso algunos lo creen tener bajo llave. Pero Él está; y nosotros estamos con Él porque así lo quiso, arrastrando con nosotros nuestras llagas y nuestras debilidades; nuestra vileza y nuestra necedad. Él nos encontró y no queremos estar en otro lugar.


JRMM


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La Navidad: Paganismo en el Hogar

De nuevo nos ha llagado el revoltillo navideño. De nuevo es obligado hacer algunas consideraciones sobre la Navidad, consideraciones que están presididas por los siguientes postulados:

1) La Navidad es un sucedáneo de festividades paganas que no tiene crédito bíblico en absoluto
2) Dios jamás aprueba o bendice aquello que esta fuera de su Palabra.

Una mirada a la historia nos demuestra que el emerger de la Navidad y sus tradiciones anejas nada tiene que ver con la Escritura y si, por el contrario, con aquellos que han puesto su propia imaginación y fantasía por delante de la Palabra de Dios.

El 25 de diciembre como conmemoración del nacimiento de Jesús se celebró por primera vez en Roma. Un calendario para uso de los cristianos, del año 354, incluye una martirología en la cual el 25 de Diciembre aparece con esta reseña: ''Cristo Jesús nació en Belén de Judá''. En esta misma cronología puede apreciarse que la Navidad ya se celebra en Roma en el año 336.

En la parte oriental del Imperio se celebraba el día 6 de enero juntamente el nacimiento y el bautismo para significar la Epifanía (epiphaneia = manifestación) de Dios a los hombres. En Jerusalén, no obstante, solo se conmemoraba el nacimieno. Los herejes gnósticos de Egipto celebraban en el día 6 de enero (algunos decían que el 10) el bautismo del Señor, según nos dice Clemente de Aljandría (año 200) y no hay referencia hasta dos siglos más tarde de que los cristianos hicieran la misma celebración en contraposición a la secta gnóstica. Será en el transcurso del siglo IV cuando también en la Iglesia de Oriente el nacimiento de Cristo se celebre el 25 de Diciembre, mientas que el 5 de enero conservó su conexión con el bautismo. En Occidente la Epifanía (6 de enero) emparejó con la Navidad, celebrándose en esa fecha la visita de los Magos, con lo que el bautismo quedó prácticamente relegado.

Hasta aquí hemos visto sucintamente el nacimiento de la festividad que nos ocupa, pero lo realmente importante es comprobar que, tanto la Navidad como la Epifanía, son transformaciones de festividades paganas que se celebraban durante el solsticio de invierno en honor del sol y diversos dioses.
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Citas Puritanas sobre temática variada


Christ did not die for any upon condition, if they do believe; but He died for all God’s elect, that they should believe.

John Owen


Cristo no murió por nadie con la condición de que crea, sino que murió por todos los elegidos de Dios para que crean.

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None will have such a sad parting from Christ, as those who went half-way with Him and then left Him.

William Gurnall


Nadie tendrá una separación de Cristo tan triste como quienes fueron hasta la mitad del camino con Él y, después, lo abandonaron.

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Básicos del Protestantismo - Las 95 tesis de Martin Lutero

Quizás a estas alturas todavía haya quien no haya leído el texto íntegro de las 95 Tesis de Martín Lutero, las que clavó el 31 de Octubre de 1517 en la puerta de la iglesia del palacio Wittenberg, y que dió origen visible (que no inicio) al movimiento denominado 'protestante'.

El título original era Cuestionamiento al Poder y Eficacia de las Indulgencias (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum).

El porqué se clavaron en una puerta y los aspectos básicos del hecho pueden encontrar respuesta aquí: 95 Tesis en Wikipedia .

Hoy nos centraremos en básicamente colgarlas para disfrute general:

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Halloween, una aberración desde el punto de vista Protestante

De nuevo un año más nos hemos encontrado por las calles de nuestra querida Sevilla un desfile de los más variopinto de personas disfrazadas de cualquier cosa con aspecto de terrorífico. Y lo que es más importante, con ellos nuestros niños que desde las propias instituciones tempranas académicas los hacen partícipes de este juego que los introduce en el más soez de los paganismos.

Sólo haré una breve referencia a los orígenes de esta festividad, en internet hay mucha información al respecto y como no se trata de algo socialmente mal visto, sino que es un elemento pagano que el hombre naturalmente caído lleva con orgullo, las fuentes son abundantes y bastante fiables.

Es la historia de siempre. Se repite. Es cíclica. O mejor dicho son los mismos hombres haciendo lo mismo una y otra vez a lo largo del tiempo.

Fiesta pagana, pero pagana de manual; incluso parece enraizarse en la religión pagana llamada druidismo ¿les suena lo de druída? : Tenemos cambios estacionales y de cosechas, el shamain celta, tenemos acortamientos y alejamientos de día/noche, sol y sombras; le añadimos una pizca de espíritus que van y vienen por creerse la época correcta, algunas ofrendas y sacrificios, supersticiones e 'iluminados' que conectan con el más allá y voilá.

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Los Protestantes sevillanos fueron únicos en Europa por su Tolerancia

Sevilla, 20 nov 2007(EFE).- El investigador Emilio Monjo, autor de la
adaptación de la obra del reformista protestante Juan de Valdés "Diálogo de
doctrina", asegura que este colectivo, que llegó a tener más de 1.000
seguidores en Sevilla y sus alrededores, fue único en Europa porque fueron
muy tolerantes a pesar de defender el cambio.

Monjo, que destaca de Valdés su riqueza lingüística pese a su juventud -
apenas vivió hasta los 35 años y comenzó a escribir con 20-, indica en una
entrevista con Efe que los protestantes sevillanos "tendrían que volver a escribir lo
que escribieron en su época" si vivieran en el siglo XXI.

"Tampoco podrían vivir en el seno de algunas iglesias evangélicas", matiza,
debido a que muchas de ellas han incorporado elementos litúrgicos rechazados
por los reformistas del siglo XVI.

Monjo, que también es pastor calvinista, coordina una colección sobre este
grupo de autores que edita Mad Eduforma y que pretende publicar más de 20
títulos de Valdés, Antonio del Corro o Juan Pérez de Pinera, a los que califica de
"pioneros" por atreverse a publicar sus ideas a pesar del fantasma de la
Inquisición, que expulsó al propio Valdés del país a pesar de que fue el único que
consiguió publicar en España, gracias a la Universidad Complutense.

En "Diálogos de doctrina" cuatro personajes -uno de ellos un arzobispo y
otro un cura- hablan sobre la nueva fe propugnada por los reformistas, en la que
se rechaza todo tipo de ceremonias y se busca "que la gente se enamore de
Cristo y de su doctrina" dejando de lado todo lo externo.

La obra incluye, además, la primera traducción al castellano de algunos
capítulos del evangelio de San Mateo, ya que estos teólogos defendieron la
traducción de la Biblia a las lenguas vernáculas y pidieron libertad religiosa, como
hizo Antonio del Corro en su "Carta a Felipe II".

Los protestantes sevillanos, según Monjo, tuvieron por su carácter
problemas también dentro del seno reformista, ya que siempre sostuvieron que la
nueva doctrina nunca había que imponerla por la fuerza, como sí sucedió en
algunos países europeos una vez que ésta fue aceptada por los Estados.
Monjo dice que la existencia de un núcleo tan importante del protestantismo
en una ciudad tan católica como Sevilla puede provocar "sorpresa", pero señala
que "la Historia la escriben los vencedores" y se ha intentado ocultar esta etapa de
la capital hispalense y sus alrededores.

"Diálogos de doctrina" es la primera obra de esta colección, que seguirá con
"Artes de la Inquisición española" de Gonzalo de Montes -una descripción de las
actividades del Santo Oficio que daría lugar a la llamada "leyenda negra"- y
rescatará títulos de los protestantes sevillanos que han sido descatalogados o que
ni siquiera han sido traducidos en España. EFE



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¿ Quién es Antonio del Corro ?

El gran educador Antonio del Corro (Sevilla, 1527-Londres, 1591) es quizá una de las figuras más importantes, y a la vez menos conocidas, de la reforma española. Es también un
ejemplo a imitar para todos los que seguimos a Cristo y sobre todo para los que
nos dedicamos a servirle a través de la enseñanza. El historiador Emilio Monjo
se refiere a Antonio de Corro como “un personaje que refleja el talante de
la Reforma española en cuanto a su libertad de pensamiento y palabra: una
iglesia que había nacido libre por la acción de la Escritura, y que se mantuvo
libre con la Escritura también en su exilio europeo.” 
En 1547, a los 20 años de edad, profesó como fraile Jerónimo y estuvo en
Santiponce, localidad cerca de Sevilla, en el Monasterio de San Isidoro del
Campo hasta 1557 cuando tuvo que huir de la inquisición española. Del Corro se
había convertido al cristianismo a través del estudio de las Escrituras al
igual que otros monjes como Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera que pocos
años después traducirían y revisarían respectivamente la Biblia al castellano
en lo que ahora se conoce como la versión Reina-Valera. Al ser descubierta su
creencia en la salvación solamente por gracia por medio de la fe y su firme
convicción en la Biblia como su única fuente de autoridad de fe y conducta, Del
Corro junto con otros monjes lograron escapar a Ginebra para reunirse con Juan
Calvino. Los más de 800 creyentes en Sevilla no tuvieron la misma suerte y la
mayoría fueron quemados en la hoguera por la Inquisición y de esta manera la fe
evangélica fue exterminada en España por muchos siglos. Como del Corro había
logrado huir, el 26 de abril de 1562 su efigie fue consumida por la hoguera en
el quemadero inquisitorial de Tabalada.

Antonio del Corro era un erudito que hablaba varios idiomas y era un maestro
del latín. En el otoño de 1559, por recomendación de Calvino, se trasladó a la
corte de Navarra. Allí, fue acogido por la reina Juana d´Albret quien se había
convertido al cristianismo y empezó a dar clases de español al príncipe, de
seis años (futuro Enrique IV).

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¿ Quién es Constantino Ponce de la Fuente ?

El Dr. Constantino Ponce de la Fuente es
uno de los personajes más importantes de la reforma española y un modelo a
imitar por su fe y compromiso cristiano. Constantino era más erudito que muchos
de sus contemporáneos y otros reformadores, incluso Lutero, pero su sencillez
en la enseñanza y firmeza de convicciones bíblicas nos dejan un legado digno de
conservar y celebrar.

Constantino Ponce de la Fuente nació en 1502 en la villa manchega de San
Clemente, en la provincia de Cuenca, España. Estudió en la Universidad
Complutense de Alcalá de Henares (Madrid). Llegó a Sevilla en 1533 en donde
residió hasta su muerte y donde obtuvo el doctorado en teología en el Colegio
de Santa María de Jesús. Constantino provenía de una familia judía conversa,
fue un gran autodidacta y un excelente biblista y maestro de la lengua
castellana. Fue canónigo predicador de la catedral de Sevilla, la cual por
muchos años fue la iglesia más grande del mundo. Debido a su fama, fue llamado
por el emperador Carlos V y por su hijo Felipe para servirlos en la corte como
capellán y predicador real. Los acompañó en el viaje europeo que realizaron en
1549 para que las provincias de Alemania y Flandes reconocieran al futuro
soberano, el príncipe Felipe. La postura evangélica de Constantino fue descubierta por la Inquisición debido
a que casualmente fueron encontrados sus escritos escondidos en los que
abiertamente expresaba sus convicciones y creencias. El erudito historiador de
la reforma española, el Dr. David Estrada, describe de la siguiente manera lo
acontecido:

“El 16 de agosto de 1558, el Inquisidor Fernando de Valdés cursó la orden
de apresamiento contra Constantino. El reformador predicó su último sermón en
la Catedral de Sevilla el 1 de agosto de 1558. Éste confesó de la siguiente
manera: ‘Reconozco mi letra y, por tanto, confieso que yo he escrito todas
estas cosas las cuales también manifiesto sinceramente que son verdaderas. Y no
tenéis por qué esforzaros más en buscar contra mí otros testimonios: aquí
tenéis ya una confesión clara y amplia de mi opinión, actuad en consecuencia y
haced de mí lo que mejor os parezca.’ ”

El emperador Carlos V, al conocer en su retiro de Yuste la noticia del proceso
inquisitorial de herejía contra su antiguo capellán, declaró: “Si
Constantino es hereje, será grande hereje.” Su nombre fue borrado de la
lápida de predicadores famosos de la catedral de Sevilla. Constantino murió
aproximadamente el 9 de febrero de 1560 en una de las celdas del castillo de
Triana (Sevilla) después de año y medio de prisión y antes de que se le diese
sentencia. Se encontraba enfermo de disentería y no pudo soportar el sofocante
calor de su celda. Sus restos fueron desenterrados y junto con su efigie
(estatua de paja) fueron quemados en la hoguera el 22 de diciembre de 1560 al
lado de otros miembros de la comunidad protestante sevillana.

A pesar de su gran fama y erudición, Constantino Ponce de la Fuente siempre
buscó que su predicación y enseñanza estuvieran al servicio de la gente. Sus
mensajes eran claros y, aunque profundos teológicamente, eran presentados de
una manera sencilla para que su audiencia los entendiera y no para
impresionarlos con su sapiencia. David Estrada resume así la fama de este
maestro de las Escrituras: “Constantino Ponce de la Fuente ha sido uno de
los grandes predicadores de la iglesia cristiana y de la reforma evangélica
española en particular…tal era su fama y seguimiento que cuando tenía que
predicar y predicaba por lo general a las ocho, la concurrencia de la gente era
tan grande que a las cuatro de la mañana, muchas veces incluso a las tres,
apenas se encontraba en el templo un sitio cómodo para escucharlo.”

Constantino era un sabio en el conocimiento de las lenguas latina, hebrea y
griega y un maestro consumado de la lengua española y de la catequesis. Sin
embargo, es ahora un gran modelo de predicación y fervor cristiano. Sus
sermones basados en el Salmo 1 han sido recientemente publicados y curiosamente,
la presentación pública de este libro se realizó hace unos meses en la
biblioteca pública de Sevilla, a tan solo unos metros del lugar donde fue
quemado en la hoguera. Constantino se convirtió al cristianismo a través del
estudio de las Escrituras y ellas siempre fueron su fundamento de fe y
conducta. En la actualidad no solamente lo recordamos como uno de nuestros
padres en la fe sino como un ejemplo a imitar.


por Octavio Esqueda , con autorización de www.Obrerofiel.com
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Diferencias entre la iglesia Católica Romana y las Iglesias Protestantes

Cuatro conferencias magistrales por el teólogo protestante José Grau acerca de los principales puntos doctrinales, e históricos de la Iglesia Católica Romana y sus divergencias con las Iglesias Evangélicas o Protestantes





SIGUE:

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Dos nuevas citas de Puritanos : Ateísmo y Expiación

Atheism



Now, if according to the impiety of atheists, there is no God, why do they invoke Him in their adversities? If there be, why do they deny Him in their prosperity?



William Bates

Ateísmo

Si, según los impíos ateos, no hay Dios, ¿por qué lo invocan en sus adversidades? Y, si hay, ¿por qué lo niegan en su prosperidad?

Atonement

If the Lord Jesus Christ made full satisfaction unto God the Father, how is it that believers, many of them have their consciences so perplexed in regard of sin, as if there were no satisfaction at all made? The reason is, becuase that men do not study this truth, but are ignorant of it. As, suppose that a man do owe three or four hundred pounds to a shopkeeper for wares that he hath taken up there; a friend comes, pays the debt, and crosses the book; but the debtor when he comes and looks upon the book is able to read all the particulars; and not being acquainted with the nature of crossing the book, he is able to read all the particulars, and he charges it still upon himself, because he does not understand the nature of crossing the book.... So now it is here: the Lord Jesus Christ hath come and crossed our book with His own blood; the sins are to be read in your own consciences, but we, being not acquainted with the nature of Christ’s satisfaction, we charge ourselves, as if no sin at all were satisfied for us.



William Bridge
Expiación

Si el Señor Jesucristo hizo plena satisfacción a Dios el Padre, ¿cómo es que muchos de los creyentes tienen sus conciencias tan turbadas con respecto al pecado, como si no se hubiese hecho satisfacción alguna? La razón es porque los hombres no estudian esta verdad, sino que son ignorantes de ella. Es como un hombre que debe tres o cuatrocientas libras a un tendero por alguna mercancía que se ha llevado de allí. Un amigo viene, paga la deuda y la tacha en el libro de las deudas. Pero el deudor, cuando viene y observa el libro, lee todo lo que allí está anotado, y no conociendo el significado de la tachadura, aún carga la deuda sobre sí, porque no entiende el significado de la tachadura [...] Del mismo modo, el Señor Jesucristo ha venido y tachado nuestra deuda con su propia sangre. Los pecados pueden leerse en vuestras conciencias, pero no conociendo el significado de la satisfacción de Cristo, los cargamos sobre nosotros, como si no se hubiese satisfecho pecado alguno por nosotros.

Traducido por Juan Sánchez Llamas

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